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百年錢崗繼英魂,風雨廣裕承文脈

時間:2018-09-23 14:23來源: 作者:謝偉群2 點擊:
  

錢崗古村坐落與廣州市從化市太平鎮錢崗村,始建于宋代,距今已有800年多年歷史,從化縣志記載:從化設縣在明弘治二年(公元1489年),其意是指“遠氓從此歸化”。而錢崗古村則比從化建縣還要早上200多年,故有“未有從化,先有錢崗”一說。

錢崗古村居民大多為陸姓,據孟春吉《恒禎房宗譜》記載,錢崗古村最早的居民是南宋左丞相陸秀夫的后裔。在偏于一隅的南宋小朝廷最后難逃元軍的鐵騎踐踏的命運時,敵強我弱的局面下,宋軍只能且戰且退,陸秀夫在這危難關頭,挺身而出受命接任左丞相,誓死奮戰、共撐危局到最后一刻。等敗退到崖山時,元軍已將不愿屈服的宋軍緊緊圍困住,陸秀夫眼看無力回天之際,決心以身殉國,誓死也不愿做亡國奴。在將自己的妻兒驅趕下海后,繼而勸說年方九歲的幼帝趙昺,說罷背起小皇帝,縱身投入白浪滔天的洶涌大海中。捐軀赴國難,視死忽如歸,為了民族,為了國家,為了氣節,寧愿捐軀報國也不愿當賣主求榮地茍延殘存的活下去。投降活下去可能有機會反戈一擊,逆轉時局,但卑躬屈膝會壓彎我們的傲骨,俯首帖耳會喪失我們的尊嚴(章翔,劉迪生,2005)。

為了斬草除根以絕后患,元朝展開了對陸氏家族的追殺行動。陸秀夫第四子陸禮成正奉父命鎮守梅嶺,驚聞其父以身報國的噩耗,慟哭不已。在考量時局后,知回天已乏力,又知天命不可違,陸禮成只能隱蔽身份,為了逃避元兵的追捕,最后逃至廣東省南雄縣珠璣巷僑居。到了第五代玄孫陸從興經一路的輾轉,途經古番禺寧樂鄉時,見此地山環水繞,稻谷飄香,便決定遷居至此。至后不斷“開荒拓土,子孫瓜瓞綿綿,爾昌爾熾,學道流芳”,逐漸形成了錢崗古村。

錢崗古村落呈壽桃形,東北為桃尖,西南為桃腚。古村占地五萬平方米,坐北朝南地坐落在一片叫做“七星崗”的地形上,因其地有七座落差達兩米的小山包,令到北向樓的地臺要齊了南向門樓的門楣。高低不平的地形逼得近千座青瓦磚房依地勢四向分布,錯綜復雜。

古村依山傍水,五萬多平方米的建筑群中分布著保留至今的九百多座建于清代的房屋,其中也不乏保留宋明遺風的古屋。古村內現已無人居住,巷子多且深、百轉千回、錯落復雜,卻并不拼湊也不凌亂,恰似一座引人茫然的迷宮。錯落有致的民居中夾帶著三兩座祠堂,零星分布,給人以歷史的追溯感和自然人文的親和感。今天的古村已經難以復見當年延綿在一起的情景,解放前夕,村內尚有3000余人,短短數十載間,村民就陸續搬進了附近寬敞的小樓房,古村處處殘垣斷瓦,雜草叢生 ,甚是荒蕪凄涼,以沒有了最初阡陌交通、雞犬相聞的田園鄉村氣息。

大明永樂四年,即公元1406年,北方皇氣聚集之地開始壘下了第一塊皇磚,與此同時,南方民風氤氳之所也壘下了第一塊河石。

六百年后,北方的皇家建筑紫禁城已經評為世界文化遺產,成為全世界全人類共同保護的文化遺產,而以河石建成的廣裕祠也榮登世界文物保護的殿堂,成為亞太地區文化遺產保護的杰出示范。

廣裕祠為陸秀夫第十一代孫陸廣裕所建,表面上是為了祭祀陸廣裕,但主要是為了祭祀宋末代丞相陸廣裕。雖然錢崗古村房舍建筑布局隨意,但都以廣裕祠為中心,就好像是藕田的“主莖”向四周蔓延,而陸氏族人更是繁衍廣闊,代代宗支繁盛,文武人才輩出,陸氏后人遍布從化多個鎮及省內十多個市縣,僅太平鎮就有近萬人,在新加坡、泰國、美國、加拿大等國家和地區均有后人定居繁衍。

廣裕祠正門前懸掛著“詩書開越,忠孝傳家”的對聯(詳見新聞稿),在中堂和后堂的木柱上也到處刻著頌揚陸賈和陸秀夫的功績的對聯,“宋代祠文開百粵,南朝志節亙三衷”、“掉三寸舌能勝百萬兵開越說佗歸漢室,挺一孤身獨操完全氣節溺江負主仰崖門”等等,這些對聯尤其是正門前的八字聯,僅僅用了八字就高度凝練一段事關中原文明和南越文明和政權的碰撞、民族生死存亡、神州陸沉的心酸歷史和陸氏先祖的豐功偉績。陸氏后人因而將先祖的事跡鐫刻在門柱上,以文字的形式讓祖先的精神得以傳承下去,教育后輩。勿忘祖先的英勇英風,發揚先祖的光榮傳統。

廣裕祠作為陸氏后人祭祀祖先的場所,至今供奉著陸秀夫的畫像,由于推崇陸秀夫的忠烈的民族氣節,在各個時期,祠堂都是百里之才必來拜祭和瞻仰的地方。村內的陸氏家族中,大小事務如需要商討,則會在祠堂內進行,若有婚喪嫁娶,祠堂則成為擺放宴席的地方。在大躍進時期,大多數的祠堂都被拆毀,而廣裕祠在村民的保護下改造成公社食堂而得以幸免于難。至今族中之人,無論長幼,都知道自己是陸秀夫的第幾世孫,都牢記著“忠孝傳家”的祖訓。時逢清明、重陽時節,村中族人都會集中在祠堂里進行春秋祭祖。可以說,村民對祠堂的感情已不僅僅是對祖先的尊崇,更多的是生于斯長于斯的生活點點滴滴的對家鄉的濃厚歸屬情感,祠堂已經融入進生活的點點滴滴中去,成為了在人們一生中不可磨滅和或缺的重要記憶和部分。

上世紀八十年代后,由于農村實行土地承包責任制,村民漸漸富足起來,生產隊統一規劃建設用地,村民紛紛到村外建樓房居住,逐漸形成了農村繞古村的景象,喧囂繁榮了數百年的古村在僅在數十年間就陷入了死寂的春天。“遠芳侵古道,晴翠接荒城”,荒草遮掩住了幽幽的青石古巷,古井干涸的再也不能淌出清澈甘甜的井水,古村里的每一物一景甚至是每一絲空氣都透露出古村已經進入了寒冬期。 唯有古村門樓前的古榕樹枝頭冒出翠綠枝丫的昭示著古村的春天就要到來了。文物大普查使錢崗村的歷史文化價值得以重見天日。在對廣裕祠的修復過程中還同時考證、理清其文物價值的體現,經過調查,與珠三角地區的同類文物建筑進行類比分析發現:廣裕祠具有六處明確的維修記錄,在中堂的五根房梁上分別雕刻著“時大明嘉靖三十二年歲次癸丑,仲冬吉旦重建”(1553年) ,時大明崇禎歲次已卯季夏吉旦重修(1639年)、時大清康熙六年歲次丁末季夏庚子吉旦眾孫捐金重建(1667年)、大清嘉慶十二年歲次丁卯季冬谷旦重建(1807年)、時民國四歲次乙卯吉日柱重為修后座更房之志(1915年),這五處確鑿的修復年代記錄,完整的記錄了廣裕祠在各個歷史時期中的重修記錄,具有極其重要的歷史文化價值,是我國目前為止唯一發現有準確留有重修朝代年份記載的祠堂,這在廣東乃至全國都是較為罕見的,對研究宗祠文化和古代建筑具有巨大的價值。因而廣州博物館民俗專家崔志民認為“廣裕祠”是一部“中國從明朝到社會主義新時期的斷代史”、確鑿的時間,記載著該祠堂所留下來的建筑風格作出明確的斷代,這是極其珍貴的。著名考古學家麥英豪稱其為嶺南建筑歷史的一把標尺和非常寶貴的建筑標本。其次,廣裕祠的建造方法與珠三角地區的祠堂存在著差異,一般來說祠堂門前多是風水塘布局,即祠堂門口正對著一處留有活水的祠堂,代表活力,蓬勃,但廣裕祠的卻是一座磚石檐頂的“八字形”照壁。這種北方祠堂常用的避免“氣沖廳堂”的布局,從化區域內絕無第二處。門堂頭首掛有“陸氏廣裕宗祠”牌匾,左右首就是那副著名的“詩書開越,忠孝傳家”對聯。門面立柱柱座是水波紋花崗巖,乃是宋代風格。大門門檻有一米高,人要側身艱難跨過——門檻的高低是祠堂身份地位的象征,陸秀夫身居高位,官至丞相,門第之高。門堂立柱柱座為六面金錢形紅砂巖,這是明代風格。走過圓弧頂的穿堂——這種具有濃郁北方風格的形制,糅合了中原建筑文化,為研究嶺南古建筑及祠堂文化提供了巨大的參考價值。

繼而對錢崗古村的考察中,專家在村落西向更樓檐口發現了一幅木雕刻畫,這是一幅清代的木雕刻畫,長860厘米、寬28厘米、厚3.5厘米,清晰刻畫了清代珠江岸邊的人文景觀和自然風貌,活靈活現地展現出清代中前期廣州都市和珠江河上繁榮景象,,兼具重要歷史文化價值和藝術價值,被專家推崇為“廣州清明上河圖”。在“珠江江城圖”上,鏤刻了清代廣州珠江沿江二十里地的景色,總共刻畫了清代廣州社會各階層的生活景象,有河邊下棋的、釣魚的老頭,有戴高帽的洋人等各種人物49人,及各種船只29艘,浮雕從左到右可以看到西炮臺、廣州的老城門歸德城門、花塔、五層樓、海珠炮臺、天字碼頭、東炮臺、赤崗塔等廣州史籍中記錄珠江北岸常見的景物,各類房屋、城門、城墻、城垛,有的還掩映在婆娑榕樹之中。在海珠炮臺與天字碼頭之間有一處西洋商館區,尤為引人注目。在圖上還雕刻著當年廣州郊區的鄉村生活風情,牧羊、砍柴一片田園風光中,呈現農耕風貌。據專家考證,“珠江江城圖”表現的應是1733年至1757年間廣州珠江兩岸的風土民情。是我國境內唯一一塊意思最早一塊描繪廣州珠江北岸風情的圖畫,利用散點透視法將層層疊疊的波紋展示成珠江翻騰的水浪,是一件價值連城的歷史文物。

但是由于經歷了長年的風吹雨淋,這塊工藝精湛、價值極高的封檐板已經瀕臨腐爛,由廣州博物館拆下收館永久保存,作為從化是嶺南文化重要發祥地的有力依據。

錢崗古村自建村至今,歷經宋、元、明、清、民國等多個朝代,業經歷了八百年的風雨和見證了歷史的興衰和時事變遷,但仍保持著純樸的民風,質樸的民居和古樸的風貌。

改革開放后,在政策的指導下,農民思想得到解放,商業得到迅猛發展,農民的生活也得到了很大的改善,農村的風貌也有了大改觀。在生產隊統一規劃建設用地后,如今錢崗村民已經都在村外建樓定居,除了少數的民居因為年久失修,早已倒塌外,古村整體上還保存的較為完整,沒有受到來自外界的沖擊。廣裕祠仍保持著原有的活力,迎接著來自世界各地的游客前來觀賞,從小在古村出生對古村情況熟稔于胸的老人們也愿意充當志愿者,熱心的為四方游客講解古村文化歷史。

時光荏苒,惟愿歲月無聲無形,古村靜美如初。


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